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Desista. Em seu pequeno conto Desista!, Kafka nos apresenta um homem à deriva numa cidade onde é estrangeiro. Cumpre ali por certo algum compromisso protocolar, talvez demandado por esta sorte aporrinhante de obrigação profissional inadiável, em que a ausência configura sobretudo negligência financeira; não obstante, prejuízo. Ao abrigo da rua, colecionando as precauções do forasteiro, confronta as horas marcadas no relógio de uma torre com aquelas inscritas no seu pulso. Para o seu desterro, apercebeu-se entre ambas incompatibilidade, quiçá pela alteração de fuso horário desta cidade em relação àquela de onde viera. O certo é que o susto turvou-lhe o senso espacial e já não mais sabia o caminho da estação ferroviária, na qual o trem que o levaria para casa poderia estar já em vias de saída. Como se quisesse voltar a se situar rapidamente, a fim de alcançar a tempo sua diligência, ponderou a um guarda que avistara numa esquina sobre como chegar ao seu destino. A contrapelo das expectativas que instituíra naquela autoridade, naquele homem entornado numa farda, à sua indagação fora retorquido com outra pergunta, esta fria, dolorosa, cruel, qual seja, "De mim você quer saber o caminho?". Ao sim evasivo do nosso homem exilado, o guarda, sarcástico e sem querer ajudá-lo, arrematou o colóquio sem conceder-lhe quaisquer contrapartidas à esperança projetada, sentenciando: "Desista!".

Este mesmo homem menoscabado pela autoridade constituída figura em toda a literatura de Kafka, a mercê de situações absurdas que alcançam sua existência contingencialmente. O deslocamento ao qual ele é compelido sob a metáfora de alguém que se vê frustrado em suas expectativas dirigidas ao direito encerra todas as pré-condições do investigador que se ocupa em buscar o fundamento da justiça. A nebulosa inaugurada nessa relação tortuosa com a autoridade, em que o apenado ignora completamente tanto o seu crime como os critérios que pesam sobre a escolha de sua sentença, reproduz a arbitrariedade ontológica de todo o processo, cujas razões, afinal, escamoteiam a ausência de determinações universais que as subsidie, resguardando-se ao sigilo dos operadores da lei os termos finais de instauração da justiça. O sarcasmo que adereça a resposta do guarda é a voz do direito encerrada na única modulação estética capaz de externar consciência total de si. Em casa, destino que se liga a toda estação, os sentidos se expandem sem refratar nenhum detalhe da paisagem, abraçando cada um de seus elementos com mesma intimidade que a representação se relaciona fundamentalmente a um conceito. A juris-diction do guarda estorva esse destino, preconizando o atabalhoamento do estrangeiro e o seu encarceramento num círculo de coisas que a todo instante lhe causam estranhamento.

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Bala Perdida. A topografia percorrida pela bala que se diz perdida é sempre a mesma: ela galga os morros cortando vielas asfixiadas por construções habitacionais paupérrimas à procura da mera vida - do corpo biológico socialmente abortado. A indeterminação de sua origem é aventada porque a multidão de vítimas encontrada por ela é a heresia inexpiável do Estado, os holocaustos políticos enjeitados por Deus.

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Não pensar. O corolário da hiperconectividade é a exposição contínua a algo parecido com a verdade. À velocidade cada vez mais agressiva dos fluxos da vida recresce uma incapacidade preocupante para o pensamento. Nunca pareceu tão patente a sensação de exterioridade do exercício da razão, como se fôssemos a concepção de desejos que vêm de fora, expropriados por completo da sensível tarefa de pensarmos por nós mesmos. Se uma atividade se apresenta vestida pelo manto difuso da novidade, o tutorial das plataformas digitais assume os riscos e os arranhões da experiência, subtrai-nos ao perigo biológico da infecção e do contágio, apresentando o caminho que se deseja percorrer sob a luz da objetividade, sem as sinuosidades ou obstáculos que requestam atenção para o próximo passo. Estando tudo descoberto, excessivamente real, a transparência que desvenda o mundo também o torna menos sensual, porque, de fora, a curiosidade que se inscrevia na fachada, como a lascívia excitada só pela roupa, já não convida a saber o que há dentro. O dentro não existe, senão como a negatividade oculta do poder.

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Nazismo no Brasil. A aversão de Bolsonaro à legalidade imiscuiu-se no seu mandato como elemento essencial de seu fazer político. Quando as suspeitas que o rondam não precisaram ser ataviadas pela retórica leniente dos juízes, quando os corpos de sua prole não precisaram ser salvaguardados pela toga ao sentirem de perto o calor intenso da prisão, a ruptura institucional esteve sempre no seu radar. O aspecto positivo desse jogo de tensões inaugurado pelo capitão é substancialmente geométrico, porque desvelou, não só para os fascistas que o garantem mas também para uma esquerda cada vez mais melindrosa, as proporções reais do poder emanado pela côrte e que a verticalidade pressuposta pela finnesse de suas vestes é extremamente tênue, a ponto de ser facilmente vencida pela motivação de um cabo e de um soldado. Se a dissolução desses poderes está inscrita na agenda de qualquer revolução, ela representa também um movimento que inaugura a tirania, porque o direito incorporado tanto por uma como pela outra, não possuindo fundamento transcendental que as garanta como puramente justas, espelha os interesses dos vitoriosos na disputa política. Sendo assim, quando Bolsonaro contradiz suas pulsões disruptivas e invoca as leis sem o acometimento de excessos no caso do homem torturado por policiais rodoviários federais em Sergipe, ele defende implicitamente não a justa reparação preconizada por elas, mas o abrandamento do direito ante um crime inescrupuloso e indefensável, porque dois policiais monstruosos, para ele, continuam tendo mais valor que um anônimo cuja vida fora vilipendiada de forma infame e brutal.

Como se constrói uma nação miserável. O Haiti foi o primeiro Estado da América Latina a se tornar independente. Sua afirmação enquanto país foi afiançada pelo sangue de escravos revoltosos que insurgiram contra a metrópole colonial em 1794. Entretanto, depois de algumas reviravoltas, a consolidação da independência haitiana viria ocorrer apenas em 1804, sob a desconfiança das elites políticas e econômicas de territórios coloniais circunvizinhos que se beneficiavam da mão-de-obra escrava nativa e negra. Seguindo a sua tradição histórica de arrasar outros países em favor de sua própria liberdade, os EUA impingiram ao Haiti um bloqueio comercial de quase 60 anos. Já a França, na expectativa de ser reparada pela perda dos "seus territórios", exigiu uma compensação financeira de 150 milhões de francos ao Estado recém-emancipado, chafurdando-o na profunda miséria que o acompanha até os dias hodiernos. O destino do Haiti é o de toda a América Latina: compensar a quem lhe subtrai pela restituição do que lhe foi roubado.

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Mestre Ignorante. O título desta obra de Jacques Rancière, O mestre ignorante, sugere um contrassenso, porque à figura de um mestre se ata, como predicado, a qualidade de sábio, a ponto de as duas palavras serem tratadas como homônimas, uma encerrando o mesmo sentido que a outra. A possibilidade de existência de um mestre ignorante parece absurda, porque os termos, abordados isoladamente, carecem de elementos capazes de os fazerem entrar em relação. Ora, se ao mestre compete a transmissão de um conhecimento, no qual ele formará um discípulo, supõe-se, dele, alguma sabedoria que o distingue de um ignorante - logo, a condição de existência simultânea das duas qualidades em uma só pessoa é impossível. Rancière nos dissuade desta convicção ao apresentar a história de Joseph Jacotot, dissidente francês que, por motivos políticos, exila-se na Holanda. Aí, incumbido da instrução de uma classe, depara-se com um aparentemente incontornável obstáculo linguístico, já que nem ele compreendia o holandês dos alunos nem estes eram versados na língua materna do seu mestre. Esmagado por essa dificuldade, cuja neutralização dependia de um aprendizado complexo e demorado de uma língua estrangeira, Jacotot é atravessado por uma epifania e engendra um método que se distinguia de todas as ideias pedagógicas de então: a necessidade de encontrar um elemento comum à inteligência de dois ignorantes. Assim, ao descobrir numa livraria uma edição bilíngue de um livro francês, ele estabelece esse objeto como a unidade fundamental de um conhecimento minimamente compartilhado. Induzindo que os seus alunos lessem a obra em holandês e a fossem cotejando na sua língua original, a fim de que a aquisição linguística se realizasse, em pouco tempo ele obteve progressos promissores da turma que, em quase sua totalidade, já era capaz de articular satisfatoriamente o francês. Dessa forma, mesmo sem estar munido do mínimo de conhecimento na disciplina a que fora incumbido de lecionar, Jacotot obteve êxito, realizado esta mesma experiência com outras matérias. O mestre, portanto, em vez de instruir, colocando entre ele e os alunos uma distância embrutecedora, que sempre se renova à medida que novas lições são ensinadas, colocou-se em patamar de igualdade com a sua classe, emancipado-a através da motivação de sua vontade, num processo de aprendizagem mútua. Em outras palavras, os alunos aprenderam sem que o mestre lhes ensinasse nada. Rancière pontua que este empreendimento, por mais extraordinário que pareça, é muito comum na formação da inteligência humana, não sendo possível existir alguém que não tenha aprendido algo por conta própria, já que a aquisição da língua materna, por exempo, está dentro desse círculo.

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Brutalismo. A ampliação da precarização do trabalho está também relacionada com o excesso de informatização aplicado aos processos. A gestão da performance produtiva através de indicadores e gráficos é um exercício brutal, totalitário, que pressupõe uma linearidade mecânica do comportamento humano.

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Colônia Penal. A máquina projetada por Kafka em Na Colônia Penal cumpre a sinistra tarefa de torturar um corpo humano dentro de uma temporalidade em que a introjeção da pena propaga a violência obedecendo etapas que atenuam a sensação de dor. Cada mecanismo envolvido no seu funcionamento é produto de complexas pesquisas, dolorosos cálculos – do método científico. Os corpos sentenciados recebidos pelo engenho são prontamente amordaçados, porque o silenciamento configura tanto a indisponibilidade da razão ao sujeito oprimido como a relutância dos poderes em ouvir os seus gemidos: a máquina atua sobre as sensibilidades alargando-as, tornando-as resilientes, fomentando nos atores sociais uma indolência mútua, que absorve os apenados e os interlocutores de seu flagelo a um círculo frio de indiferença. O método antigo, apesar de festejado com nostalgia pelo comandante das operações de tortura na colônia, é ainda aquele que impera, sem conceder às vítimas os remédios de um julgamento justo. mesmo que ressalvado pelo suposto humanismo dos novos gestores.

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Experiência. A um desavisado o volume de atividades passado na troca de turnos facilmente assustaria. Os trabalhos de Hércules parecem tímidos quando comparados com os problemas de fábrica: as máquinas, como os filhos mimados, são excessivamente exigentes; as metas de produtividade não acedem às limitações infraestruturais, menos ainda os supervisores. A propaganda corporativa emplaca o mote da redução de gastos em todas as paredes, advertindo que o dinamismo do trabalho não está acima da atitude de se fazer mais com menos. Em tempos de guerra, este axioma já tautologizado, ainda que pareçam claros os sinais de sua obsolescência, adereçaria facilmente os acessos de um campo de labor forçado. Mas o belicismo que daí se pressupõe não se limita aos chavões, a um certo léxico ufanista e guerreiro. A austeridade é derivada da política corporativa para o redimensionamento da arquitetura e as atualizações tecnológicas. Os softwares, as câmeras, a disposição do mobiliário fabril, em absolutamente tudo estão obsessivamente enxertadas vigilância e negação do humano: a profundidade das imagens filmadas encontra planos totalmente abertos; a otimização do layout das ilhas de produção, livrando-se das cadeiras, contemplam o trabalho em pé; as cabines dos banheiros des-ocultam por portas foscas relativamente transparentes qualquer corpo que estiver dentro delas. O existente é governado pela aquisição de um comportamento previsível que o imuniza às temporadas de corte, às vergonhas da demissão, às suspeitas de indolência e preguiça. A experiência deve resgatar o trabalhador da nudez a que ele fora subjugado, indicando-lhe tanto os pontos-cegos inalcançáveis pela onipresença da vigilância como a profundidade subjetiva que o torna inacessível ao rigor das folhas de processo. Este atalho, embora possa ser descoberto de forma dolorosa entre os corredores e as máquinas, está inscrito na pedagogia do sindicato e na formação política.

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Alemanha, ano zero.  Em ruínas, a cidade subsiste a duras penas, deslocada à incompletude material que favorece o pânico. A malandragem arrocha a infância às ilicitudes do mercado negro, subsumindo-a, senão ao furto e ao escambo de ninharias que oportunizam módicos ganhos, às vilanias repugnantes da prostituição. Suspensa a moralidade, o cristianismo é obliterado e os antigos fiéis inauguram nos corpos femininos todas as escoriações daquilo que será vilipendiado. O prato de comida é recurso escasso, esvaziado pela guerra, que, mesmo tendo arrancado a todos suas chances de sobrevivência, não imiscuiu tão profundamente assim numa certa latência totalitária, encarnada seja na nostalgia paternalista da proteção do grande líder, seja nas crenças remanescentes dos antigos apoiadores do regime. Tempos confusos, nefastos, antiquados à inocência das crianças que, desapossadas do mínimo, do essencial, obstinam-se em envelhecer precocemente enquanto a fome coleciona cadáveres.

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Guerra. A guerra é a expressão armada da política, levada a termo quando uma comunidade investe contra o arbítrio de um direto que a subjuga na intenção de inaugurar um outro; este, dado ao conhecimento somente depois das celebrações de paz, é indeterminado. Sucintamente, seja ela de que tipo for, a guerra é o meio de conexão com o fundamento místico da autoridade da justiça, através da qual se referenda a legitimidade de um direito.

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Vandalismo. O vandalismo não é a manifestação potente de uma violência desenraizada; é, outrossim, a articulação latente de um processo de ausências que culmina na depredação, por quem é negado, daquilo que é construído por quem o nega.

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Crime Bárbaro. Faz tempo que as manchetes só acedem a notícias positivas para destacar o cortejo vitorioso das equipes de futebol. Fora dessa sublimação projetada em uma manifestação afetiva que, no fundo, não implica acúmulo algum à vida social, o espaço mais relevante dos veículos comunicativos é tanto mais generoso quando o fato abordado está empapado de sangue. O jornalismo processa a delinquência industrialmente, tanto nas páginas online como no programa policial, fomentando uma lucrativa economia da violência. Esta, alijada de suas fundações, é tomada em si mesma, tal como se derivasse de nada ou, pelo menos, de causas misteriosas, para as quais, entretanto, Datena e Marcelo Resende nutrirão pouca curiosidade ou completa indiferença. O crime bárbaro, excetuando-se aquele preconizado pelas disfunções psicológicas que anteparam o homicídio recreativo, contradiz a cólera das explicações cotidianas: antes de tudo, deve-se lembrar que a insensibilidade, esta cegueira latente em relação ao sofrimento do outro, é o ingrediente fundamental de sua matéria, e não há quem nasça geneticamente subjugado por esse sentimento mórbido, cativo do ódio e seus requintes insanos.

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Jonas e o circo sem lona. “Que coisa espetacular viver de pão e circo!”, com estas palavras Roberto Piva celebrou a monarquia, enfatizando o projeto cultural romano de manutenção da ordem pela oferta copiosa de libertinagem. Subtraída a intencionalidade poética contida no flerte delirante com o absurdo, resta saber que a formalidade assomada ao excesso atua negativamente mesmo no quadro estrito da educação.

A narração dos fatos sob o compasso frio de sua realidade dada parece evidente na linguagem documental: exteriorizando, no quadro temporal limitado do filme, um olhar abrangente, diverso, que busca apreender as nuances que perfazem a problematização de um tema em sua totalidade, o documentário pretende-se relato fidedigno e transparente de uma história, da qual levanta hipóteses, recolhe conclusões e resultados. Contudo, confrontado com as descontinuidades que se estendem por aqueles ângulos não capturados pela câmera, o seu caráter de recorte se avulta, voltando-se contra a pretensão original, sem macular, entretanto, a relevância do conteúdo filmado.

Em Jonas e o Circo Sem Lona, documentário brasileiro dirigido por Paula Gomes, somos familiarizados ao talento e às angústias de um jovem periférico consumido por uma paixão arrebatadora pelo circo. Como todas as travessuras realizadas sob a lona lhe interessam, às tartufices do palhaço aplica o mesmo entusiasmo com que manipula habilmente os malabares e as bolas. O rigor dirigido à montagem do espetáculo só não é maior que a destreza corporal com que despeja sua presença ao público, o qual, em reconhecimento, retribui a felicidade suscitada com calorosos aplausos. Os tecidos coloridos, certamente roubados ao guarda-roupas da avó, realçam as paredes cruas do quintal de sua casa que, através de um esforço coletivo manufatureiro, imerge na atmosfera mágica do sonho, refletindo em cada adereço o esmero dedicado ao enfeitamento do cenário. Aí, além dos espetáculos cujo bilhete de ingresso pode ser adquirido a um real, são realizados diariamente os treinamentos, o aperfeiçoamento síncrono das exibições.

Apesar de se poder supor inexperiência em razão da pouca idade, Jonas domina todas as etapas da produção circense. Quando não está arregimentando colaboradores novos para suprir a ausência deixada por aqueles que abandonaram a causa, ora embrenha-se pelas ruas do bairro perigoso onde mora para fazer a publicidade dos espetáculos, ora dirige o seu corpo de palhaços na repetição exaustiva das atrações que serão apresentadas. O certo é, no entanto, que na impossibilidade de dedicar seu corpo a alguma tarefa exigida pelo circo, seja por estar na escola ou em qualquer outro lugar que o alije materialmente de seu habitat, ali, mesmo assim, sob a sombra misteriosa projetada pelas lonas, ele estará em espírito. Se a disciplina recomendada à escola na construção do currículo susta seu interesse pelos estudos, fazendo-o enxergar a experiência educacional como um arrastar de horas entediante, a seriedade que se recusa a aceitar em sala é dispensada regularmente aos colegas que não se comprometem realmente com as tarefas exigidas pelo circo. Se lhe falta comprometimento em assimilar os pormenores antiquíssimos da história antiga, ele o entrega inteiramente nos treinamentos solitários para os espetáculos.

A culminância desse conflito vivenciado por Jonas é marcada na divergência dispendiosa orquestrada no seio de sua família, dividindo mãe e avó em posições contrárias quanto à vontade alimentada pelo garoto de viver de circo. Como ambas conhecem o modelo de vida de um artista circense, uma vez que a inclinação artística é hereditária entre eles, ambas se relacionam com Jonas distintamente, embora impulsionadas pelo mesmo vínculo afetivo de querer bem a quem se ama muito. Enquanto a matriarca o aconselha e incentiva a não esmorecer do seu sonho, a mãe impõe-lhe limites e o atualiza a todo tempo sobre a relevância dos estudos.

Neste ponto, exatamente, mais do que apresentar conclusões e fechar o horizonte buscado pelo filme, impõe-se indagar o que está cunhado nas entrelinhas do documentário, principalmente quando endereçamos os nossos pensamentos à figura disciplinar da diretora que reprova mesmo a ideia do registro cinematográfico do Circo Tropical por não ver em Jonas um bom exemplo a ser seguido, denunciando que o parco interesse pelos estudos do garoto só aparece no momento das filmagens do documentário que o tem como protagonista.

Sendo assim, dada a desenvoltura e as valências adquiridas por Jonas em sua experiência com a atividade circense, cabe-se perguntar: a educação só atinge êxito quando municia o indivíduo de conhecimentos formais, capacitando-o, pelos seus métodos, ao regime de tautologias do trabalho, ou ela já se cumpre quando realiza no indivíduo a liberdade, dando-lhe uma razão firme de existir dia após dia?