#

Desista. Em seu pequeno conto Desista!, Kafka nos apresenta um homem à deriva numa cidade onde é estrangeiro. Cumpre ali por certo algum compromisso protocolar, talvez demandado por esta sorte aporrinhante de obrigação profissional inadiável, em que a ausência configura sobretudo negligência financeira; não obstante, prejuízo. Ao abrigo da rua, colecionando as precauções do forasteiro, confronta as horas marcadas no relógio de uma torre com aquelas inscritas no seu pulso. Para o seu desterro, apercebeu-se entre ambas incompatibilidade, quiçá pela alteração de fuso horário desta cidade em relação àquela de onde viera. O certo é que o susto turvou-lhe o senso espacial e já não mais sabia o caminho da estação ferroviária, na qual o trem que o levaria para casa poderia estar já em vias de saída. Como se quisesse voltar a se situar rapidamente, a fim de alcançar a tempo sua diligência, ponderou a um guarda que avistara numa esquina sobre como chegar ao seu destino. A contrapelo das expectativas que instituíra naquela autoridade, naquele homem entornado numa farda, à sua indagação fora retorquido com outra pergunta, esta fria, dolorosa, cruel, qual seja, "De mim você quer saber o caminho?". Ao sim evasivo do nosso homem exilado, o guarda, sarcástico e sem querer ajudá-lo, arrematou o colóquio sem conceder-lhe quaisquer contrapartidas à esperança projetada, sentenciando: "Desista!".

Este mesmo homem menoscabado pela autoridade constituída figura em toda a literatura de Kafka, a mercê de situações absurdas que alcançam sua existência contingencialmente. O deslocamento ao qual ele é compelido sob a metáfora de alguém que se vê frustrado em suas expectativas dirigidas ao direito encerra todas as pré-condições do investigador que se ocupa em buscar o fundamento da justiça. A nebulosa inaugurada nessa relação tortuosa com a autoridade, em que o apenado ignora completamente tanto o seu crime como os critérios que pesam sobre a escolha de sua sentença, reproduz a arbitrariedade ontológica de todo o processo, cujas razões, afinal, escamoteiam a ausência de determinações universais que as subsidie, resguardando-se ao sigilo dos operadores da lei os termos finais de instauração da justiça. O sarcasmo que adereça a resposta do guarda é a voz do direito encerrada na única modulação estética capaz de externar consciência total de si. Em casa, destino que se liga a toda estação, os sentidos se expandem sem refratar nenhum detalhe da paisagem, abraçando cada um de seus elementos com mesma intimidade que a representação se relaciona fundamentalmente a um conceito. A juris-diction do guarda estorva esse destino, preconizando o atabalhoamento do estrangeiro e o seu encarceramento num círculo de coisas que a todo instante lhe causam estranhamento.

#

Bala Perdida. A topografia percorrida pela bala que se diz perdida é sempre a mesma: ela galga os morros cortando vielas asfixiadas por construções habitacionais paupérrimas à procura da mera vida - do corpo biológico socialmente abortado. A indeterminação de sua origem é aventada porque a multidão de vítimas encontrada por ela é a heresia inexpiável do Estado, os holocaustos políticos enjeitados por Deus.

#

Não pensar. O corolário da hiperconectividade é a exposição contínua a algo parecido com a verdade. À velocidade cada vez mais agressiva dos fluxos da vida recresce uma incapacidade preocupante para o pensamento. Nunca pareceu tão patente a sensação de exterioridade do exercício da razão, como se fôssemos a concepção de desejos que vêm de fora, expropriados por completo da sensível tarefa de pensarmos por nós mesmos. Se uma atividade se apresenta vestida pelo manto difuso da novidade, o tutorial das plataformas digitais assume os riscos e os arranhões da experiência, subtrai-nos ao perigo biológico da infecção e do contágio, apresentando o caminho que se deseja percorrer sob a luz da objetividade, sem as sinuosidades ou obstáculos que requestam atenção para o próximo passo. Estando tudo descoberto, excessivamente real, a transparência que desvenda o mundo também o torna menos sensual, porque, de fora, a curiosidade que se inscrevia na fachada, como a lascívia excitada só pela roupa, já não convida a saber o que há dentro. O dentro não existe, senão como a negatividade oculta do poder.

#

Nazismo no Brasil. A aversão de Bolsonaro à legalidade imiscuiu-se no seu mandato como elemento essencial de seu fazer político. Quando as suspeitas que o rondam não precisaram ser ataviadas pela retórica leniente dos juízes, quando os corpos de sua prole não precisaram ser salvaguardados pela toga ao sentirem de perto o calor intenso da prisão, a ruptura institucional esteve sempre no seu radar. O aspecto positivo desse jogo de tensões inaugurado pelo capitão é substancialmente geométrico, porque desvelou, não só para os fascistas que o garantem mas também para uma esquerda cada vez mais melindrosa, as proporções reais do poder emanado pela côrte e que a verticalidade pressuposta pela finnesse de suas vestes é extremamente tênue, a ponto de ser facilmente vencida pela motivação de um cabo e de um soldado. Se a dissolução desses poderes está inscrita na agenda de qualquer revolução, ela representa também um movimento que inaugura a tirania, porque o direito incorporado tanto por uma como pela outra, não possuindo fundamento transcendental que as garanta como puramente justas, espelha os interesses dos vitoriosos na disputa política. Sendo assim, quando Bolsonaro contradiz suas pulsões disruptivas e invoca as leis sem o acometimento de excessos no caso do homem torturado por policiais rodoviários federais em Sergipe, ele defende implicitamente não a justa reparação preconizada por elas, mas o abrandamento do direito ante um crime inescrupuloso e indefensável, porque dois policiais monstruosos, para ele, continuam tendo mais valor que um anônimo cuja vida fora vilipendiada de forma infame e brutal.

Como se constrói uma nação miserável. O Haiti foi o primeiro Estado da América Latina a se tornar independente. Sua afirmação enquanto país foi afiançada pelo sangue de escravos revoltosos que insurgiram contra a metrópole colonial em 1794. Entretanto, depois de algumas reviravoltas, a consolidação da independência haitiana viria ocorrer apenas em 1804, sob a desconfiança das elites políticas e econômicas de territórios coloniais circunvizinhos que se beneficiavam da mão-de-obra escrava nativa e negra. Seguindo a sua tradição histórica de arrasar outros países em favor de sua própria liberdade, os EUA impingiram ao Haiti um bloqueio comercial de quase 60 anos. Já a França, na expectativa de ser reparada pela perda dos "seus territórios", exigiu uma compensação financeira de 150 milhões de francos ao Estado recém-emancipado, chafurdando-o na profunda miséria que o acompanha até os dias hodiernos. O destino do Haiti é o de toda a América Latina: compensar a quem lhe subtrai pela restituição do que lhe foi roubado.

#

Mestre Ignorante. O título desta obra de Jacques Rancière, O mestre ignorante, sugere um contrassenso, porque à figura de um mestre se ata, como predicado, a qualidade de sábio, a ponto de as duas palavras serem tratadas como homônimas, uma encerrando o mesmo sentido que a outra. A possibilidade de existência de um mestre ignorante parece absurda, porque os termos, abordados isoladamente, carecem de elementos capazes de os fazerem entrar em relação. Ora, se ao mestre compete a transmissão de um conhecimento, no qual ele formará um discípulo, supõe-se, dele, alguma sabedoria que o distingue de um ignorante - logo, a condição de existência simultânea das duas qualidades em uma só pessoa é impossível. Rancière nos dissuade desta convicção ao apresentar a história de Joseph Jacotot, dissidente francês que, por motivos políticos, exila-se na Holanda. Aí, incumbido da instrução de uma classe, depara-se com um aparentemente incontornável obstáculo linguístico, já que nem ele compreendia o holandês dos alunos nem estes eram versados na língua materna do seu mestre. Esmagado por essa dificuldade, cuja neutralização dependia de um aprendizado complexo e demorado de uma língua estrangeira, Jacotot é atravessado por uma epifania e engendra um método que se distinguia de todas as ideias pedagógicas de então: a necessidade de encontrar um elemento comum à inteligência de dois ignorantes. Assim, ao descobrir numa livraria uma edição bilíngue de um livro francês, ele estabelece esse objeto como a unidade fundamental de um conhecimento minimamente compartilhado. Induzindo que os seus alunos lessem a obra em holandês e a fossem cotejando na sua língua original, a fim de que a aquisição linguística se realizasse, em pouco tempo ele obteve progressos promissores da turma que, em quase sua totalidade, já era capaz de articular satisfatoriamente o francês. Dessa forma, mesmo sem estar munido do mínimo de conhecimento na disciplina a que fora incumbido de lecionar, Jacotot obteve êxito, realizado esta mesma experiência com outras matérias. O mestre, portanto, em vez de instruir, colocando entre ele e os alunos uma distância embrutecedora, que sempre se renova à medida que novas lições são ensinadas, colocou-se em patamar de igualdade com a sua classe, emancipado-a através da motivação de sua vontade, num processo de aprendizagem mútua. Em outras palavras, os alunos aprenderam sem que o mestre lhes ensinasse nada. Rancière pontua que este empreendimento, por mais extraordinário que pareça, é muito comum na formação da inteligência humana, não sendo possível existir alguém que não tenha aprendido algo por conta própria, já que a aquisição da língua materna, por exempo, está dentro desse círculo.

#

Brutalismo. A ampliação da precarização do trabalho está também relacionada com o excesso de informatização aplicado aos processos. A gestão da performance produtiva através de indicadores e gráficos é um exercício brutal, totalitário, que pressupõe uma linearidade mecânica do comportamento humano.

#

Colônia Penal. A máquina projetada por Kafka em Na Colônia Penal cumpre a sinistra tarefa de torturar um corpo humano dentro de uma temporalidade em que a introjeção da pena propaga a violência obedecendo etapas que atenuam a sensação de dor. Cada mecanismo envolvido no seu funcionamento é produto de complexas pesquisas, dolorosos cálculos – do método científico. Os corpos sentenciados recebidos pelo engenho são prontamente amordaçados, porque o silenciamento configura tanto a indisponibilidade da razão ao sujeito oprimido como a relutância dos poderes em ouvir os seus gemidos: a máquina atua sobre as sensibilidades alargando-as, tornando-as resilientes, fomentando nos atores sociais uma indolência mútua, que absorve os apenados e os interlocutores de seu flagelo a um círculo frio de indiferença. O método antigo, apesar de festejado com nostalgia pelo comandante das operações de tortura na colônia, é ainda aquele que impera, sem conceder às vítimas os remédios de um julgamento justo. mesmo que ressalvado pelo suposto humanismo dos novos gestores.

#

Crime Bárbaro. Faz tempo que as manchetes só acedem a notícias positivas para destacar o cortejo vitorioso das equipes de futebol. Fora dessa sublimação projetada em uma manifestação afetiva que, no fundo, não implica acúmulo algum à vida social, o espaço mais relevante dos veículos comunicativos é tanto mais generoso quando o fato abordado está empapado de sangue. O jornalismo processa a delinquência industrialmente, tanto nas páginas online como no programa policial, fomentando uma lucrativa economia da violência. Esta, alijada de suas fundações, é tomada em si mesma, tal como se derivasse de nada ou, pelo menos, de causas misteriosas, para as quais, entretanto, Datena e Marcelo Resende nutrirão pouca curiosidade ou completa indiferença. O crime bárbaro, excetuando-se aquele preconizado pelas disfunções psicológicas que anteparam o homicídio recreativo, contradiz a cólera das explicações cotidianas: antes de tudo, deve-se lembrar que a insensibilidade, esta cegueira latente em relação ao sofrimento do outro, é o ingrediente fundamental de sua matéria, e não há quem nasça geneticamente subjugado por esse sentimento mórbido, cativo do ódio e seus requintes insanos.

#

Razão e Manutenção. Eu não atribuo distinções aos trabalhos de pesquisa e manutenção: em ambas as situações, para que as atividades executadas alcancem resultados satisfatórios, onde um problema pontual cuja natureza emperra todo o processo é dirimido, fazem-se necessárias ferramentas adequadas. Em manutenção, a excepcionalidade de algumas quebras eleva, para o mantenedor, o nível de dificuldade do conserto, exigindo de sua força criativa o desenvolvimento do que se chama ordinariamente de "bem bolado" ou "paliativo técnico", que são, por assim dizer, ferramentas também excepcionais, inéditas, que reforçam a fragilidade dos fabricantes quanto ao seu ímpeto de esgotar situações insólitas, prevendo-as antecipadamente. Em pesquisa, entretanto, já não se pode duvidar do caráter cumulativo das excepcionalidades, para as quais a inocuidade criativa dos intelectuais já não é capaz de fabricar ferramentas além daquelas recomendadas pelo fabricante no manual de uso. O desânimo, referendado pelo espírito de derrota que engessa o mantenedor antes mesmo de se debruçar sobre o problema, é a morte do processo.

#

Hirszman. Os cantos de trabalho ressoam nos confins do mundo ocultado pela extensão imensurável da monocultura. O lamento dilatado na duração demorada do gemido evoca, no plano de três ou quatro frases, o acúmulo de uma vida nordestina. Como a toada do vaqueiro se introduz pela dispersão da boiada, seduzindo cada animal desgarrado ao seu encontro, o aboio do agricultor entranha-se na terra, amolecendo suas resistências sob os golpes ritmados da foice e da enxada. Sem máquinas, as vozes se emendam no coro do mutirão, sujeitando à força do canto as dificuldades implacáveis sugeridas pelo latifúndio. Esquecida no pilão, a vargem liberta as sementes, enternecida pelo lamento sertanejo das mulheres. São os versos repetidos no afazer cotidiano de uma vida as heranças que se deixam: com eles, gerações tecem os séculos demovidas do peso integral do trabalho.

#

Paganismo. O mar sobre o qual ele anda é feito de pedra. Não há, para serem salvas, humanidades - dessa vez são três ou até cinco pessoas. Quem o concebeu não foi um espírito: os gemidos eram emanados dum pequeno cubículo enquanto a noite cedia tragédias futuras através de paredes malpostas, dando para estreitas vielas onde transeuntes miseráveis trotavam o retorno sangrento do serviço diário. Exército em milite não há que possa crucificá-lo numa cruz de madeira rija; o seu carrasco é um delírio a que chamam mundo moderno - sua cruz, todos os dias. Nasceu para contemplar as nuvens se desfazendo imperfeitas nas tardes, o declínio alaranjado de um sol ladeado por mar e tristeza - somente duas horas decadentes do dia são suas. E já é noite quando ele vence o martírio do frio e suas mãos decrépitas tocam a maçaneta enferrujada da porta. Aí, tem-se uma pausa e silêncio: a mansidão da pobreza se alarga e, absoluta, repousa clemente em cada rosto. E quem vence a entrada, sombrio e mudo, não é o homem que quem conhece o julga digno e escrupuloso nem o pai que para suster os seus faz mais horas no maçante trabalho. Quem entra pela porta, tez rubra gotejando a fadiga de uma humanidade sufocada, é Deus.

#

11 de setembro. A indústria da informação concentra os meios mais impactantes de registro da memória e, conforme os seus interesses, seleciona o que deve ser lembrado. Antes do World Trade Center, o 11 de setembro, recalcado pelos jornais como um dia qualquer na escala tautológica da semana, jamais foi alçado ao estatuto de notícia, mesmo que um líder chileno democraticamente eleito tenha sido mortalmente golpeado por forças imperialistas nesta data. Como o apreço à história é escanteado pela falsa espontaneidade da indústria do entretenimento, quem tem posse da verdade que pesa sobre os fatos, conseguindo estabelecer relações causais entre os acontecimentos, representa uma mancha insignificante no mapa do pauperismo cultural. Por isso, o 11 de setembro que se rememora exaustivamente é o das torres gêmeas, não o da páscoa de Salvador Allende.

#

Dupla Consciência. O artista de massas reproduz em forma de entretenimento o que reprime publicamente como eleitor porque, ainda que desagrade a Deus segundo o texto frio das sagradas escrituras, só o adultério e a esbórnia lhes são rentáveis quando traduzidos para o ritmo gorduroso da balada. Embora sua obra seja uma variação apologética de todas as formas de pecado, filiou-se ás hordas bolsonaristas para defender, como cidadão de bem, o núcleo familiar cristão e o Brasil da ameaça demoníaca do comunismo. Quiçá porque "quem canta os seus males espanta", no mesmo palco em saúdam o diabo incitando o baixo-ventre da platéia, regredindo-a à devassidão das pulsões sexuais mais primitivas, dão honras a Deus pelo sucesso e prosperidade conquistados. Em que pese o nosso total desprendimento moral quanto aos instintos incitados, como não morrer de asco ao contemplar a assunção de tamanha leviandade e hipocrisia?

#

Sobre a desilusão de Coélet. A consternação de Coelet com a essência ilusória do trabalho está sustentada na sinceridade emocional de um homem abastado e maduro que sente na medula o vazio de suas obras. Frente à fotografia burlesca de sua sepultura, da inevitabilidade excessiva de sua morte, todo pergaminho agora carece de razão. O avanço do tempo sobre os limites da vitalidade corporal oferece ao indivíduo as senhas que decodificam o segredo da existência. Quem define a si mesmo pelo que constrói é comprimido pelo cansaço, esmagado existencialmente pela inutilidade metafísica da matéria. Sobre os cumes ermos da desilusão, Coelet toma em vista a vastidão de seu império e, deparando-se com a comodidade dada à descendência para se assenhorear dos feitos com os quais se afadigara debaixo do sol, inebria-se com a fatalidade do destino, que consome a justos e injustos da mesma forma, enlevando, sobre todas as ações com que se tece o manto fútil das vaidades, o gozo inerrante da alegria - o deleite saboroso com os melhores frutos de seu trabalho. Como na Jônia, também em Jerusalém tudo deriva do amor, tanto mais quando ele é alçado ao auxílio emergencial dos pobres; porque, se a um rei acercado de todos os mimos uma vida de trabalhos parecerá vã, muito mais o será para o seu escravo, a quem se reservou a construção de fato daquelas obras. E assim também o será pela lógica atroz do esquecimento, que chafurda os grandes realizadores na mesma cloaca escura que consome aos indigentes, sem que os pósteros celebrem o seu nome pela força atemporal de suas realizações. No arremate sombrio emplacado por essa desilusão, que demarca através de uma imagem exacerbada da finitude os limites da ação humana, a presença inefável do divino passa a se fazer vista em tudo o que foge, como um estado imóvel cuja largueza compreende e absorve todas as lacunas.

#

Paixão. Ocorre a quem reflete sobre a paixão relembrar o icônico Lucien de Rubempré, de Balzac. Com as vistas repousadas sobre a ideia da coisa amada, somos todos o jovem interiorano que urde na solidão de sua inocência campesina desvarios aventurescos sobre as delícias da capital. Aos olhos que fitam longe só turgesce o que brilha e, dessa distância, tomamos ao que estamos separados pelo hiato do desejo como seres de natureza onírica, instituídos de leveza angelical. Daqui, tudo gravita com liberdade no espaço níveo, sem sustentar o peso da vida profana; o que cintila, converge numa unidade genuinamente sagrada e imaculável, longe do caráter excessivo do pecado. Daqui, o tecido guarda o eflúvio prazeroso do perfume sem envolver os bocados sensuais da carne; e o que constrange, sendo fosco, não penetra à retina embebedada.

#

Auto de Resistência. Quando a sessão é indigesta, evocando o refluxo em vez do deleite dos sentidos, o olhar interpelado pelo excesso da produção documental é conduzido a levar em consideração a banalidade da diegese fantasiosa, da ficção política. Se os limites da ubiquidade do cinematógrafo são exauridos no instante mesmo em que o outro só não é afigurado em sua totalidade porque tem cheiro, já aí toda a ardência que rebenta no universo de sua interioridade alcançara o êxito de transpassar a tela, manifestando no alocutario as circunstâncias conflitivas de um mundo que não é seu, que então desconhecia. Em Auto de Resistência, documentário centrado na letalidade mortal do corpo de polícia do Rio de Janeiro, somos apresentados a essa chave de apreciação, não para sermos noticiados da reprodução sangrenta do cotidiano, como insiste em nos atualizar a atração diurna sensacionalista, mas para confluirmos violentamente com os sentimentos dolorosos que oprimem angustiantemente os pais das vítimas. Aqui, a contrapelo do direito, o assassínio costura a sorte de uns tantos desafortunados no mesmo balaio de injustiças, conjurando ao ressarcimento não os vencidos, a quem ainda se permite contestar o seu destino, mas os mortos, dos quais a vida fora ceifada meramente. A tela os redime da culpa enxertando complexidade no acúmulo trivial das suas existências, apresentando-os não mais como marginais, a quem a pena transcende a humanidade, mas como membros sagrados do corpo de Cristo.

#

Mauro Cézar. O homem de ideias traduz em linguagem conceitual o devir das atividades práticas, criando hipóteses e categorias através da observação e registro dos aspectos desvelados repetitivamente. Tanto mais a suposta deselegância conferida pela sua representação cotidiana confira a este fenômeno um aspecto de banalidade, tanto mais se deve admirar quem realiza com perfeição esse exercício teórico, traduzindo as distrações do homem comum para o verbo.

#

Loach. A linha em que o homem contemporâneo deita os olhos quando vence os limites da casa onde habita não é só a rua - é o horizonte. O juízo final antecipa-se à cronologia diária dos seus pensamentos, impregnando as horas restantes de angústia. Qualquer ninharia descasca o seu temperamento, abrasa o ânimo, desafiando-o ao enfrentamento da vida com a garganta cheia de cólera. A ubiquidade do inferno o consome inteiramente, expandindo-se sob a atmosfera invernal do seu coração como luminosos feixes de uma lucidez inclinada a todos os atos absurdos de servidão. Inobstante o calendário, os três estágios do dia, o tempo se transmuta numa força brutal e homogênea cujos braços açambarcam o ser desapossado, estabelecendo-se como linha divisória para a orientação de sua ação o maniqueísmo modorrento das horas de descanso e das horas trabalhadas. A indecência concupiscente da moeda projeta o seu espectro em todos os níveis da vida social, assombrando as relações e manipulando largamente a disposição dos acessórios cotidianos à satisfação ilimitada do cinismo financeiro. O sol poente, a paisagem comumente contemplada, como a vida do trabalhador, perece inesgotavelmente nos buracos negros do consumo. Ainda que a sua essencialidade à sobrevivência pareça inconteste, o circuito ontológico onde está alojado como peça impreterível esse labor é perpassado pelos fios da morte e do desprezo. O holerite se impõe à virilidade ao desconjuntar a rigidez dos músculos, domesticando no homem a sua ferocidade, acossando-o à unívoca escolha da reificação. Diante do diabo, encarnado nas colunas dos exércitos industriais ostracizados, nas mesas alijadas de uma ou duas refeições diárias, resta o abraço doentio do temor com a subserviência. Assim, desnuda-se a grande fatalidade da subsunção da existência pela dinâmica exaustiva do trabalho. Como em Paulo morrer é o grande salto para a libertação do espírito de um corpo agrilhoado ao pecado, em Ken Loach o filme é a larga janela pela qual a consciência contempla a formatação exploratória do capitalismo, encontrando nessa contradição a sua chance de liberdade.

#

Produção. A repulsividade do ambiente corporativo se alarga na mesma proporção em que os instrumentos tecnológicos de controle da performance e da produção se sofisticam. O software estabelece cálculos complexos, estimando perdas e ganhos, que orientam a tomada de decisões. Aos olhos desse monitoramento computacional, nada passa e, a partir dessa plataforma de números, um intercâmbio de cobranças se erige. Os agentes, de forma sobrevivencial, transmutam-se em autômatos diuturnos da organização, comprimindo sua criatividade no entorno férreo de operações lógicas mentais, donde se exacerba o monstro que a empresa quer, incapaz de ver num rosto algo além de um número de matrícula.